| 글쓴이 |
고영섭 |
권
호 |
43 |
조회수 |
3090 |
| 제
목 : 북한 선역본 팔만대장경의 특징 |
남북이 물리적으로 갈라선 지 오십 여 년이다. 반세기 동안의 이 문화적 별거는 낯선 이질감을
자아내었다. 지금까지 북한 정부는 종교를 ‘아편’이라 여기고 ‘주체’를 정체성으로 삼아 민
족문화를 철저히 자기식대로 개량화하였다. 때문에 문화의 근간이 되는 언어문화 속에는 전통문
화의 뿌리와는 출입이 있는 생경한 술어들을 유포시키기도 했다.
하지만 인류의 가장 위대한 발명품인 종교의 문화유적은 아편이라는 규정 아래서도 그 나름대로
의 문화적 내포와 외연의 지평을 넓혀 왔다. 그 내포와 외연은 불교와 유교 문화의 지형이 크게
자리잡아 왔다. 분단이래 처음으로 간행한 ‘북역’ ꡔ삼국유사ꡕ(리상호)와 ꡔ삼국사기ꡕ(리상
호) 그리고 ꡔ리조실록ꡕ(1970년대 중후반)과 ꡔ팔만대장경해제ꡕ(1987) 등은 ‘주체’를 기반으
로 한 성취이며 그 문화적 기반에는 이러한 불교와 유교 문화가 자리해 있다.
북한판 ꡔ팔만대장경해제ꡕ(전25책)는 남한에서 다시 복각(전15책+색인 1책) 영인되었다. 뒤이
어 ꡔ팔만대장경: 선역본ꡕ(전17책, 1993~1994)이 남한의 고려대장경연구소에서 지난해 영인되었
다. 짧은 기간에 이만한 성취를 이뤄낸 것은 북한 사회과학원 민족고전연구소 소속 한문학자들
(50여명)의 기동력과 순발력에 의해서였다. 남한 역시 곧바로 복각본을 영인하여 그 성취를 발빠
르게 흡수하고 있다. 번역을 ‘과외의 일부분’으로 치부하는 남한의 학문 풍토에 북한의 번역
정책과 학자들의 노력은 우리에게 타산지석임이 분명하다. 비록 그들이 전문 불교학자는 아니라
하더라도 대중들이 쉽게 읽을 수 있는 ‘일상어’를 구사하고 있다는 점은 눈여겨 볼 대목이라
할 수 있다.
ꡔ팔만대장경: 선역본ꡕ은 경론 일부분의 집성이지만 주요 경(율론)교를 대부분 망라하고 있다.
제1~제3책에는 붇다의 전기를 경전화한 ꡔ불본행집경ꡕ(전60권)이 전재되어 있다. 제4책의 ꡔ비
화경ꡕ(10권), ꡔ잡보장경ꡕ(10권), ꡔ법구비유경ꡕ(4권), ꡔ백유경ꡕ(4권)과 제5책의 ꡔ불설장
아함경ꡕ(22권)은 경전 성립사에서 비교적 초기에 이루어진 불경들을 집성하고 있다. 제6책은 ꡔ
묘법연화경ꡕ(7권)과 ꡔ대반열반경ꡕ(1~8권)을, 제7~제8책은 ꡔ대반열반경ꡕ(9~40권)을, 제9~제
12책은 ꡔ대방광불화엄경ꡕ(60권)을, 제13책은 ꡔ금강반야바라밀경ꡕ, ꡔ유마힐소설경ꡕ(3권),
ꡔ대방광원각수다라요의경ꡕ, ꡔ금광명최승왕경ꡕ(10권), ꡔ불설미륵하생경ꡕ, ꡔ불설아미타경
ꡕ, ꡔ대비로자나성불신변가지경ꡕ(7권)을, 제14~제15책은 ꡔ미사색부화혜오분률ꡕ을, 제16책은
ꡔ근본설일체유부비나야약사ꡕ(18권)와 ꡔ범망경노사나불설보살심지계품ꡕ(2권)을, 제17책은 ꡔ
중론ꡕ(4권), ꡔ대승기신론ꡕ, ꡔ금강삼매경론ꡕ(3권)이 실려있다.
이렇게 보면 ꡔ선역본ꡕ의 구성은 경전성립사를 기반으로 하면서도 경장, 율장, 논장을 총섭하
고 있다. 이 ꡔ선역본ꡕ은 해인사의 ꡔ고려대장경ꡕ(再雕)을 인간(印刊)한 것으로 추정되는 묘
향산 보현사의 ꡔ팔만대장경ꡕ 보존고 소장의 밑본을 가려뽑아 역주한 것으로 알려져 있다. 사회
과학원 민족문화연구소는 먼저 이 보현사 보존고 인간본을 밑본으로 하여 ‘해제본’을 만든 뒤
다시 ‘선역본’을 만든 것이다. 다만 보현사에 보관되어 있는 해인사 ꡔ고려대장경ꡕ의 인간본
‘전질’인지 아니면 ‘삼장’ 내지는 대장경의 규모에 걸맞는 ‘일부’인지는 분명하지 않다.
고려판 재조대장경 판각이 한 부질이 분명한 이상 보현사의 팔만대장경 보존고에 목판본이 보관
되어 있지 않음은 분명해 보인다.
제1책에 실린 ‘머리말’에 따르면 “오늘 내놓은 선역본은 ꡔ팔만대장경ꡕ 가운데서 지난 시기
우리 나라의 불교발전과 관련이 있는 중요 경전과 각종 불교를 이해 또는 연구하는 데서 참고자
료가 될만한 경전들을 선택하여 모두 22종, 294권을 번역하고 그것을 17책으로 묶었다”고 말하
고 있다. ‘일러두기’에서도 “주체성, 합리성, 실용성의 원칙에서 지난 시기 우리 나라에 비교
적 널리 알려진 불경과 이름 있는 3장의 중요한 각종 경전들을 선택 번역하였다”고 명시하고
“력사성, 과학성의 원칙에서 원전의 내용을 가감함이 없이 원문의 뜻을 그대로 살려 원전에 손
색이 없도록 번역하기 위하여 힘썼다”고 말하고 있다. 아울러 “경전의 리해를 돕기 위하여 해
당 번역본의 첫머리에 간단한 해제를 달아주”고 있다.
ꡔ선역본ꡕ은 특히 용어, 표기, 주해(및 주석), 게송(종수), 한글 전용 등등의 일관된 번역 원칙
을 지키고 있다. 몇 가지 특징을 살펴보자. 첫째, 우리말의 역동적인 활기를 살리기 위해서 기
본 개념을 명사로 옮기지 않고 ‘동명사’로 옮기고 있다. 이를테면 ‘있음’이 아니라 ‘있는
것’, ‘생함’이 아니라 ‘생기는 것’, ‘거침’이 아니라 ‘거친 것’, ‘없음’이 아니라
‘없는 것’ 등으로 풀고 있다. 이러한 점은 특히 남한의 번역자들도 깊이 익혀서 받아들여야
할 문제이다. 둘째, 번역문의 편의를 도모하기 위하여 원문의 소주(割註)는 [ ] 안에, 역자의 주
해는 ( ) 안에 넣어 풀어주고 비교적 긴 해석을 요하는 술어들은 ‘주석’을 달아 매 책의 뒤에
가나다라 순으로 따로 묶어주고 있다. 셋째, 각 품속에 들어있는 게송 수를 품명 밑에 괄호 처리
하여 소개하고 있다. 이를테면 ｢관인연품｣의 품명 아래에다 괄호(16개의 게가 있다) 안에 소개하
고 있다. 넷째, 북한의 모든 저작이 그렇듯이 두음법칙을 무시하고 있다. 다섯째, ‘국역’의 정
의처럼 가능한한 우리말로 풀이하되 그렇지 않은 것은 한자 병기 없이 ‘음’만을 취하여 한글
전용으로 통일하였다. 이는 괄호 속에 한자를 일부 부기한 ꡔ해제본ꡕ과는 변별되는 특징이다.
더욱 더 나은 작업을 위해 지닌 ‘흠’ 몇 가지를 지적해 보자. ꡔ선역본ꡕ은 1) 불교학 전공자
들이 가세하지 못하였다는 점이다. 그 결과 2) 잘못된 번역(오역) 및 빠뜨린 번역(결역) 부분이
많다는 점이다. 음독을 넘어 훈독을 하는 과정에서 3) 부사가 남용된 점이다. 이러한 몇 가지 아
쉬운 점이 이 ꡔ선역본ꡕ의 역사적 의미를 결코 반감시키지는 않는다. ꡔ선역본ꡕ은 몇 가지 단
점보다 여러 가지 장점이 깃들여 있는 학문적 성취이기 때문이다. 특히 남한의 학자들에게 번역
의 중요성과 더불어 민족문화에 대한 애정을 불러일으켰다는 점은 빠뜨릴 수 없는 공적이라 할
수 있다. 삼가 일독을 권하고 싶다.
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